والإدراك الثالث الّذي هو النحاس اللامع « 218 » وما اتصل بذلك لا يعلّم منه غير رؤوس الفواصل ( * ) وسيدنا القديس « 219 » يعتقد ان الثلاثة « 220 » الادراكات كلها تسمى قصة الامر « 221 » وهي التي لا يعلّم منها غير رؤوس الفواصل « 222 » . ونصهم في ذلك هو هذا إلى اين [ تعلّم ] ؟ قصة الامر ؟ الرّبي ما ير يقول : حتى « ورأيت » « 223 » الأخير . الربى إسحاق يقول : « إلى النحاس اللامع » . ومن « ورأيت » « 224 » [ الأول ] حتى « النحاس اللامع » تعلّم تماما . من هناك فصاعدا ، تعطى [ للمتعلم ] رؤوس الفواصل . البعض يقول : من « ورأيت » [ الأول ] حتى « النحاس اللامع » تعطى له رؤوس الفواصل . ومن هناك وما بعد [ يعلّم ] ، إذا كان حكيما فاهما بنفسه ، والا فلا . « 225 » فقد بان لك من نصوصهم انها إدراكات مختلفة . والتنبيه عليها ورأيت ورأيت ورأيت « 226 » وانها مراتب . وان الادراك الأخير منها وهو المقول عنه : ورأيت كمنظر النحاس اللامع « 227 » اعني صورة الرجل المبعّض « 228 » الّذي قيل فيه : من مرأى حقويه إلى فوق ، ومن مرأى حقويه إلى تحت « 229 » هو « 230 » آخر الادراكات وأعلاها والاختلاف أيضا

--> ( 218 ) انظر الرقم 215 ( 219 ) : ا ، راشى هفرقيم وربينو هقد وش : ت ج ( 220 ) الثلاثة : ت ، الثلث : ج ( 221 ) : ا ، معسه مركبه : ت ج ( 222 ) : ا ، راشى هفرقيم : ت ج ( 223 ) حزقيال 1 / 27 ( 224 ) حزقيال 1 / 4 ( 225 ) : ا ، عد هيكن معسه مركبه ؛ ماير أو مرعد وارا بتراه ؛ يصحق اومر عد حشمل من وارا حشمل مجمرينن اجمورى مكان وايلك موسرين لو راشى هفرقيم ايكاد امرى من وارا وعد حشمل مسرينن راشى هفرقيم مكان وايلك أم هيه حكم مبين مدعتو اين واى لا لا : ت ج [ حجيجه 13 - ا ] ( 226 ) : ا ، وارا وارا وارا : ت ج [ الا ان الفات الأخير يا . في ج ] ( 227 ) : ع [ حزقيال 1 / 27 ] ، وأرى كعين حشمل : ت ج ( 228 ) المبعض : ت ، المبعضة : ج ن ( 229 ) : ع [ حزقيال 1 / 27 ] ، ممراه متنيو ولمعله [ لمطه : ج ] ، وممراه متنيو ولمطه [ لمعله : ج ] : ت ج ( 230 ) هو : ت ، هي : ج